La educación ambiental desde la complejidad: una aproximación “Conciente”

Resumen

Introducción

Asistimos a una educación que privilegia la formación de conocimientos y comportamientos a contrapelo de las condiciones y circunstancias históricas, sociales, culturales, territoriales y ecosistémicas, sobre todo, del significado primado de la misma relativo a promover “conciencia”, ese potencial que permite que los conocimientos y demás fortalezas adquiridas durante y desde el evento educativo planten en los contextos donde se aplican semillas para el cultivo de la vida en la tierra. 

La circunstancia, marcada por el contexto y el sujeto, es el tempo-espacio donde ocurre la acción educativa; al margen de aquella ésta se extravía y desconecta de su sentido primigenio. La educación se desorienta si la función de educar y demás procesos no se asumen “desde el educando”³ como sujeto singular inscrito en una circunstancia, en una situación o contexto particular del entramado de la vida. No se educa en el vacío, en tierra de nadie, es reiterativo Ortega⁴ .

Desencarnada del sujeto, del contexto y de su propia significación la educación es precaria, frágil e instrumentalizable, tecnología al servicio de intereses particulares, de espaldas al bien común, lo que le impide generar oportunidades y capacidades para que las dotaciones y experiencias que promueve sirvan de sustento al complexus socio-natural.

Un panorama sombrío como éste difícilmente se puede apreciar-actuando sobre el mismo sin un acercamiento “complejo” y quizás de orden “comprensivo edificante” como el que subyace a la lectura del libro “La educación ambiental desde la complejidad”, escrito por Rivas-Luna. Uno de los valores de este texto es que no sólo trata e identifica algunas de las “desubicaciones” mencionadas, sino que las reviste como apuestas o escenarios para mejorar la acción educativa de resorte ambiental, y a nuestro modo de ver, para la educación en general. Desde una perspectiva comprensivo edificante (PCE)⁵ diremos que tales eventos constituyen ámbitos para resignificar el sentido original de la educación, por el cual ésta ha de promover “conciencia de vida”, es decir “sentido de vida”, sintonía y acogida del otro en nuestras acciones⁶ .

Tales asuntos que el texto deja advertir y aborda reflexionando generativamente, guardan relación, así no se lo haya propuesto su autor, con los temas más hondos enmarcados en las diferentes áreas y esferas del campo educativo y pedagógico. En consecuencia, este libro representa un material importante no sólo a la hora de tratar temas álgidos de la educación ambiental sino, como se ha mencionado, de la educación en su complejidad. 

³ Sobre el particular hemos expresado lo siguiente: “Nuestra educación marcha evolutivamente cuando se interrelacionan saber- hacer- ser - vivir en dirección conciente, edificante y “desde el educando”; no desde el saber ni desde el docente, ni en el sentido utilitario que sostiene al sistema competencial orientado a la formación de seres más productivos, eficaces y eficientes, promovidos desde las planeaciones curriculares y secuencias didácticas, formatos, métricas y tecnicismos que impone el circuito del consumo. A nuestro modo de ver, los saberes didáctico y pedagógico no están en gran medida a la altura de las demandas sustantivas de la educación”. Ver Arboleda (2026: 15/3, pag 27): https://revista.redipe.org/index.php/1/article/view/2360

⁴ Ortega R, P. “La huella del otro”. Editorial Redipe, 2024, Pag 48.

⁵ La PCE constituye una propuesta educativa, pedagógica, didáctica, curricular, evaluativa y discursiva que hemos venido proponiendo en las dos últimas décadas. Incluye dispositivos de orden teórico, conceptual y metodológico. A lo largo de esta exposición se encuentran los rasgos fundamentales de la misma. En la actualidad esta perspectiva hace parte del sustento teórico, epistemológico, pedagógico, discursivo, metodológico y ético en documentos tales como artículos, libros, modelos y metodologías de instituciones educativas. 

⁶ Por conciencia de vida entendemos: “a) la luz corpórea, sentiente, terrenal que ilumina nuestra existencia, lo que percibimos, aprendemos, sabemos, creemos, sentimos, queremos, pensamos, imaginamos, amamos u odiamos, los actos “sombríos”, no concientes e inclusive in-concientes (irracionales, erosivos) -- sí, nuestras sombras --, y todo aquello que comprendemos, no comprendemos, creemos comprender o nos resistimos a hacerlo, lo que desaprendemos e ignoramos, incluido lo que hacemos con lo que sabemos o ignoramos, con lo que aprendemos o desaprendemos; y b) la cual rebrilla, se concreta cuando cada uno de estos, y demás dimensiones participantes de nuestra corporalidad real, hacen, siembran vida, decantan como “bienes” para la convivencia socio-natural, dan forma a un modo-de-serestar, es decir edificante, por y para la vida”. Arboleda, ob cit: pag. 26